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2007年第6期目录及提要

从简本《缁衣》论《都人士》诗的缀合…………………虞万里(6·4

内容提要《都人士》首章与后四章所咏对象不同,小序有拼合痕迹,首章和序文与《礼记·缁衣》第九章部分雷同,且鲁、齐、韩三家诗不收首章。以新出竹简《缁衣》与传本的异文为契入点,推考小序的形成和汉代四家诗的兴衰沿革,可证《缁衣》简本和传本所引分别是《彼都人士》一诗不同的诗章,与《都人士》后四章非同一首诗。它们是传授《毛诗》的经师在与三家诗争胜心理驱使下,为完善自己的师法体系取《缁衣》绾合而成,时间约在河间献王得古文《毛诗》到西汉末东汉初。

关键词 缁衣》《毛诗》 《都人士》 《缀合》

论《楚辞》的神游与游仙……………………………………陈洪(6·15

内容提要 仙话蕴育于神话,仙境脱胎于神境。《楚辞》的游仙倾向发端于《天问》,成形于《远游》,而波荡于汉代楚辞篇章;出土文献表明,它具有鲜明的黄老道色彩。《远游》第一次比较明确地划分了神游与游仙两种不同的境界。受《楚辞》,特别是《远游》的影响,《大人赋》从外在空间上开拓了游仙文学的境界,《思玄赋》则从主体精神上提升了游仙文学的境界。

关键词 远游 神游 游仙 神话学

经呗新声与永明时期的诗歌变革………………王小盾 溪(6·25

内容提要 本文通过对魏晋南北朝佛教经呗之地位、兴盛原因、语言方式等情况的考察,重新确定了中古佛教声唱与诗歌创作之间的关系。认为:一、佛教对中国音韵学的影响,主要不是通过呗赞、转读,而是通过佛经翻译体现出来的。二、永明年间,佛教歌辞己经历从翻译佛偈到创作佛偈的转变,进入文人化的阶段。三、经呗新声和永明诗歌具有同样的创作宗旨和创作方式,是同一时期并驾齐驱的两大文化运动。四、经呗新声对永明诗歌的影响,主要表现在语言手段方面,即确立了吴地佛经吟诵方式的官方地位,从而推动了同样以吴地方音为语音基础的、新的诗歌吟诵方式的形成。

关键词 转读 呗赞 永明诗歌 吴音吟诵

论隋代边塞诗……………………………………………任文京(6·47

内容提要 本文对隋代边塞诗人及其诗歌作了评析,认为:在南北文风融合的背景下,隋代边塞诗呈现出真实自然、生动鲜活、刚健雄武的总体风貌。诗人出塞从戎的亲身经历,以及地域文化、社会环境对边塞诗创作产生了重要的影响。隋代边塞诗突破了南北朝边塞诗依凭史书空想拟作的传统,洋溢着汉代英雄情结,成为唐代边塞诗的先声。

关键词 隋代 边塞诗 价值与意义

试论李白乐府诗与曲子词创作之关系…………………刘尊明(6·47

内容提要 新兴的曲子词既与传统的乐府诗有着渊源传承关系,而李白集乐府大家和词曲之祖为一身,其乐府诗与曲子词二体的创作之间自然也会有着密切的关联。这种关联主要体现在两个大的方面:一是文体性质与艺术精神方面的相通性,乐府诗与曲子词皆具有音乐文学的属性,而李白对二者的选择又皆基于共同的艺术才能与相同的艺术精神;二是艺术经验与创作方法上的相关性,模拟乐府与依调填词在方法与经验上相近,而擅长乐府杂言体也为其曲子词的创作提供了句式词体方面的有益借鉴。李白的部分词作一向存在真伪的争议,通过考察李白乐府诗与曲子词创作间的相互关系,我们对李白词的创作现象和真伪问题也可以获得一种新的思考与观照。

关键词 李白 乐府诗 曲子词 关系

敦煌变文程式化创编所带来的文本缺陷问题…………富世平(6·54

内容提要 变文是一种口头性文学。程式是变文创编过程中简洁而有效的方式。程式作为一种相对较为固定的表达手段,虽然实用有效,但难免出现与前后文叙述的不一致,造成所谓文本缺陷,这是口头文学中的重要现象。文章主要以敦煌本《伍子胥变文》为中心,具体分析了变文作品中的这种现象。

关键词 变文 口头创编 程式 文本缺陷

唐人小说中的诗笔与诗文小说的兴衰…………………程毅中(6·61

内容提要 唐人小说有注重诗笔的一派,与汉魏以来叙事赋有密切的关系,形成了用对语说时景的传奇体,对明代的诗文小说又有深远的影响。本文试图对诗文小说的兴衰作一番历史的梳理。

关键词 唐人小说 诗笔 诗文小说

天圣尊韩与宋调的初步成型…………………………… 贵(6·67

内容提要 北宋文化在仁宗天圣年间出现转折,儒学复兴和宋调成型都离不开此时士人对韩愈的尊崇与学习。在文学领域,这是一个从古道、古文到古诗的演变历程。天圣前后,师法韩愈给宋诗带来的明显新变就是古体诗的激增,尊韩思潮促成了宋调的初步成型,孕育了宋诗的高峰。北宋中后期,王安石、苏轼和黄庭坚最终选择杜甫作为新的诗歌典范,但天圣尊韩之文化潮流在宋调初起过程中所起的关键作用仍然被反复强调。

关键词 天圣 尊韩 宋调成型 古体诗

辛弃疾家室再考…………………………………………辛更儒(6·78

内容提要 清嘉庆间辛启泰作《稼轩年谱》,未载辛弃疾妻室。今据新发现、新出土的《菱湖辛氏宗谱》、《有宋南雄太守朝奉辛公圹志》(即辛弃疾孙辛鞬墓志),考出辛弃疾生平凡三娶:原配赵氏、续娶范氏、三娶林氏,并考证三夫人身世始末及其所生子女,兼及部分稼轩词。

关键词 辛弃疾夫人 赵氏 范氏 林氏

《错立身》、《小孙屠》所用曲牌的曲律学考察…………许建中(6·86

内容提要 《错立身》、《小孙屠》是现存时代相对明确、内容相对较为完整的两部元代戏文作品,在戏文发展的历史过程中具有极其重要的地位和意义。本文从曲律学角度细致分析这两部作品曲牌的来源、去向、构成特点,比较考察了两剧与《张协状元》、两剧相互之间使用曲牌的异同,认为:大约到了元代中期,戏文曲调仍处于不断变化、发展、丰富的过程之中;唐宋词调和宋代诸宫调仍然是戏文曲调一个重要来源,江南地方民间音乐曲调仍然是戏文曲牌最丰富的源泉;这些传统曲调和民间歌谣进入戏文音乐声腔系统后,服从于戏剧演唱需要,已经有了较大转换;戏文在采用并模仿北曲进行创作的同时,也在改造着北曲固有格律,以便北曲能够更好地融入戏文音乐声腔;元代南方民歌主要体现于戏文和元代南曲散曲之中。

关键词 《错立身》 《小孙屠》 曲律学,文学研究

陈子龙著作与作品考述………………………………王英志(6·98

内容提要 陈子龙一生著作颇丰。但因屡被禁毁,颇多散佚。但是随着陈子龙的明刻本《安雅堂稿》、《壬申几社文选》、《云间三子新诗合稿》、《湘真阁稿》及其他刻本共九种合集与别集的陆续现身,再结合有关文献加以考证,则表明陈子龙的著作绝大部分还是留存了,有的原刻本虽不存,但其作品仍被收录在诸合集中。而明刻本的出现,又可与《陈忠裕公全集》互相校勘、校补。这都为编纂一部大体齐全的《陈子龙全集》提供了条件。

关键词 陈子龙 《陈忠裕公全集》 尚存著作、作品 已佚著作、作品

皎然诗论与佛教的中道观…………………………… 晶(6·107

内容提要 中唐诗论家皎然,在其诗论著作《诗式》和《诗议》中,认为诗的最高境界就是诗家中道,充分表明他自觉地以佛教中观思想建构其诗学的方法论。皎然对诗之至境称为造极,并描述其特征是但见情性,不睹文字,这就是中道观所说的无分别状态。皎然论诗有四不四深二要二废四离六迷”“六至等说法,非常明显地借助了佛教中道的思想方法。皎然非常重视创作过程中的诗人的作用,即内在的艺术构思活动,其中也体现着中道观。皎然以论诗歌发展轨迹,而在创作角度表达其依违其间的态度。皎然较早地论及诗歌意境,主张取境时至难至险,而诗成后则要如同不思而得,浑成自然,以中道阐发诗境,使之有了更为丰富的内涵。皎然对后世诗论产生了深远影响,中道观是这种影响的核心因素。

关键词 皎然 佛教中道观 作用 诗境

兴趣意兴

——许学夷论盛唐诗歌纵深发展的审美方向……方锡球(6·117

内容提要 许学夷用兴趣概括盛唐诗歌的特征,发现盛唐诗歌是由兴趣意兴向纵深方向发展,并探析了这两种盛唐精神的文学渊源。这对今天进一步把握唐代诗歌的审美经验,具有意义。

关键词 许学夷 盛唐诗歌 兴趣 意兴

严可均《全汉文》《全后汉文》辑录汉赋之阙误………… 凡(6·128

姜夔梅词缘于西湖情事补正……………………………… 陆红颖(6·130

论吴莱的辞赋理论与创作…………………………………李新宇(6·133

袁凯《白燕》诗及其白燕意象的创造……………………张稔穰(6·136

新资料《稗家粹编》的研究价值…………………………向志柱(6·139

清初戏曲作家张陆舟补考………………………………… 芸(6·142

学者研究

敏泽先生的中国古代文论研究………………… ………党圣元(6·144

札记

孔尚任《续古宫词》考证 俞国林(6·46

变文疑难词语度周 杨小平(6·60

《郘亭诗钞》版本小识 庐(6·85

莫友芝手稿中的一首诗 罗丽丽(6·152

学术活动报道

桐城派与明清学术文化研讨会综述(6·153

袁行霈主编《中国文学作品选注》出版座谈会综述(6·154

《文学遗产》国际论坛综述(6·155

中国古代文学学科点介绍

西南大学(6·156

《文学遗产》2007年总目录 6·157

英文目录(6·160

征订启事(6·13